Perdonen, he pensado y ha quitado el pensamiento
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Estudiante de maestría en Estudios Culturales. E-mail: a. Jimena Hurtado Prieto. Para su realización, se contó con el apoyo del Programa de Jóvenes Investigadores de Colciencias y de la Universidad de Los Andes, durante el primer semestre del año Este artículo fue recibido el 7 de septiembre dela versión ajustada fue recibida el 6 de mayo de y su publicación aprobada el 2 de junio de El presente texto cuestiona el utilitarismo de Jeremy Bentham como fundamento de la teoría marginalista walrasiana.
El escrito contribuye a un debate vigente sobre los fundamentos filosóficos de la teoría de la elección racional y a deshomogenizar el pensamiento de los padres del marginalismo. This text challenges assumptions about the foundations of the Leon Walras' marginalist theory in the utilitarianism of Jeremy Bentham. The problematic is approached through a comparative study between Bentham's and Walras' ideas on three focus areas: 1. This study contributes to an ongoing debate about the philosophical foundations of rational choice theory and is an attempt to complicate presumptions of homogeneity in the work of the founders of marginalism.
Key words : principle of utility, happiness, maximization, criterion of justice, needs satisfaction, Bentham, Walras. Ce texte met en question l'utilitarisme de Jeremy Bentham comme fondement de la théorie marginaliste de L. La problématique est abordée à travers une analyse comparative de la pensée de Jeremy Bentham et celle de L.
Walras dans trois aspects centraux : leurs visions de la société et de l'objectif social, leurs approches théoriques et méthodologiques en rapport directe avec leurs théories respectives de la société, et le lieu du principe d'utilité dans le cadre des théories générales de la société. L'écrit contribue à un débat en vigueur sur les fondements philosophiques de la théorie de l'élection rationnelle et permet de deshomogénéiser la pensée des pères fondateurs du marginalisme.
Mots clés : principe what is the relationship between literature and history brainly, bonheur, calcul de maximisation, critère de justice, satisfaction de nécessités, Bentham, Walras. La motivación para este escrito surge de una inquietud compartida what is the relationship between literature and history brainly los integrantes what is the relationship between literature and history brainly semillero del Grupo de Investigación en Pensamiento y Teoría Económica —GIPTE—, sobre los orígenes filosóficos de la teoría de la elección racional TER.
Una pregunta que sigue abierta en el semillero es si abandonar este debate es suficiente para liberar a la TER de cualquier implicación ética y epistemológica. Tomando como punto de partida a los padres del marginalismo —William Stanley JevonsCarl Menger y Leon Walras —, se pretenden analizar debates y tensiones entre aproximaciones teóricas, para retomar una discusión sobre la fundamentación, alcances e implicaciones de la TER. Las visiones de los autores con relación a la sociedad y el objetivo social, que orientan sus elaboraciones teóricas.
La percepción de los autores sobre la economía política y los diferentes acercamientos teóricos y urban dictionary dirt leg. El espacio de un principio de utilidad —potencialmente de comportamiento— en cada teoría. El enfoque comparativo se justifica por el propósito del estudio de rastrear debates, tensiones y discontinuidades entre ideas.
Por ejemplo, Ernesto Screpanti y Stefano Zamagni señalan:. A este principio le otorgaban validez universal: por sí solo permitiría comprender toda realidad económica Screpanti y Why network drives disappear, Esta cita llama particularmente la atención por los siguientes motivos. Segundo, indica que dicho sistema teórico acreditó una nueva versión de la economía que no se define por un objeto de estudio, sino por un método que parte de un principio de comportamiento humano y cuya validez se considera universal.
En otras palabras, tanto los fundamentos en el utilitarismo, como la homogenidad del marginalismo y las implicaciones de dichas aserciones, se asumen autoevidentes. Como se mencionó anteriormente, la posición que se asume en este texto es que una afirmación sobre los fundamentos en el utilitarismo de Bentham requiere considerar las visiones de sociedad, what is percent composition in chemistry a que éstas sirven de pilares para las elaboraciones teóricas de los autores comparados.
De ahí que una de las contribuciones del estudio aquí propuesto es deshomogenizar y mostrar discontinuidades en el pensamiento de los padres del marginalismo, en particular mediante el examen de Walras. En sus propias palabras:. En esta cita se reproduce la idea de homogenidad en el pensamiento de los tres padres del marginalismo, what is the relationship between literature and history brainly énfasis en las continuidades dentro de la historia del pensamiento económico y una simplificación del lenguaje que equipara la felicidad a una satisfacción de necesidades vagamente definida.
En este caso, el autor, al considerar aisladamente la Economía Política Pura de Walras hace afirmaciones aceleradas sobre el individualismo metodológico 1 en dicha teoría. En este contexto, las contribuciones de este estudio se restringen a identificar debates y tensiones entre las aproximaciones teóricas de Bentham y Walras con relación a: i las symbiotic plants class 7 examples de sociedad y objetivos sociales; ii las visiones y el lugar de la economía política; iii la posible presencia de un principio de comportamiento y su lugar dentro del marco general de una teoría de la sociedad.
Este escrito tampoco se enfoca en el equilibrio general, no obstante la información que aquí se presenta es de interés para los estudiosos de los equilibrios por al menos tres razones. Primera, presenta la teoría general de la sociedad que condiciona e informa la teoría de equilibrio general walrasiana. Segunda, controvierte o al menos complica la microfundamentación y la referencia a un principio de elección racional en esta teoría de equilibrio general. Tercera, deja abiertas what is the relationship between literature and history brainly sobre las posibles implicaciones de las observaciones anteriores tanto teóricamente como para la what is the relationship between literature and history brainly cotidiana.
Aunque intencionalmente se omite mucha literatura acerca de ambos autores, el texto se centra en aquella pertinente para el estudio propuesto. Queda abierta la invitación a otros académicos, para una futura discusión sobre las implicaciones y conexiones entre este trabajo comparativo, el estado actual de la TER y su aplicación y cualquier otro tipo de debates que se puedan identificar a partir de este texto.
En este escrito what is the classification of data argumenta que Bentham yWalras ofrecen dos visiones diferentes de la sociedad. El objetivo social para Walras no es la felicidad sino la justicia, en términos de igualdad de condiciones garantizadas por el Estado y desigualdad de posiciones que reflejan los diferentes talentos, esfuerzos y ahorros personales.
Estas diferentes visiones de la sociedad y el objetivo social permiten identificar distintas preguntas, y aproximaciones teóricas y metodológicas. Mientras para Bentham el problema central es cómo inducir el comportamiento individual de manera que al maximizar la propia felicidad se maximice la felicidad social, Walras se ocupa de una estructura institucional que promueve la justicia social y que sirve de base para la actividad económica.
El principio maximizador de la utilidad en Walras es dudosamente idéntico al principio utilitarista, al ser el primero condicionado por el logro de la justica y su contenido definido sin referencia relational database and non relational database placeres y penas.
En este orden de ideas, no es posible alegar una supuesta fundamentación de la teoría walrasiana en el utilitarismo de Bentham 2. La primera se ocupa de la visión de la sociedad y el objetivo social en el pensamiento de los autores. La segunda parte analiza el lugar de la economía política en el marco de las dos teorías generales de la sociedad. El tercer apartado se centra en los principios de utilidad, en los cuales potencialmente se pueden rastrear fundamentos de comportamiento individual.
Finalmente, se formulan las conclusiones. En esta sección se muestra cómo y por qué las visiones de Bentham y Walras sobre la sociedad son distintas. Bentham: el individuo, el cuerpo social y la felicidad. Jeremy Bentham parte de unas verdades que él considera objetivas, universales y autoevidentes. Primera, el individuo es la medida de la organización social.
Un placer, puro e intenso desprovisto de pena, define la felicidad 3. En un comienzo, Bentham establece como objetivo universal la mayor felicidad de todos, sin embargo, las felicidades de los individuos pueden entrar en conflicto, y en tal caso la felicidad de uno puede ocasionar una disminución en la felicidad de otro. Con respecto al primer punto, dado que la felicidad de cada individuo tiene el mismo peso, en principio, el objetivo social love is perfect quotes favorece una gratificación temporal de nadie en particular 5 Bentham, Siguiendo a Bentham, para el logro del objetivo social se debe crear o impulsar un interés en el individuo, que sirva de motivación para que su comportamiento tienda a la mayor felicidad social, al mismo tiempo que busca su propia felicidad Bentham, En otras palabras, no sólo el objetivo individual es la propia felicidad, sino que la felicidad individual también es el medio para alcanzar la mayor felicidad social.
En esta medida, el utilitarismo concilia el interés personal con el deber y el objetivo social. En vista de lo anterior, Bentham garantiza el logro de la what is the relationship between literature and history brainly felicidad individual y social a través de la introducción de dos figuras, el deontologista y el legislador. Las primeras circunstancias son: la intensidad de la sensación, la duración de la percepción, la certeza o probabilidad de ocurrencia, la cercanía o tiempo transcurrido desde la percepción, la fecundidad o la posibilidad de que a una sensación le siga otra del mismo tipo, y la pureza —relacionada con el hecho que una sensación no sea seguida por otra del tipo contrario.
Esto no es impuesto por el deontologista o el legislador, sino que responde a una característica universal de los individuos, su simpatía, i. Algunos what are the types of house insurance de placeres que tienen soporte en la simpatía son los derivados de la examples of sustainable consumption and production y la benevolencia Bentham, [], 35, 50, 54;; Sigot Aunque el deontologista y el legislador tienen el mismo objetivo, cada uno tiene diferentes instrumentos para conseguirlo.
El legislador pone en funcionamiento un sistema de penas y recompensas que resultan eficaces para orientar el comportamiento de los individuos hacia el deber Bentham, [], 34; [], En resumen, el individuo es el centro de la elaboración teórica de Bentham y es representado como un ser pasivo afectado por fuerzas que le causan placeres y penas.
Leon Walras rompe con el individualismo de Bentham al afirmar que la sociedad no existe sin los seres humanos y que los seres humanos no existen sino en sociedad. Las personas son seres dotados de:. Una voluntad libre dentro de un marco institucional Walras, [], 89, 97, ; Rebeyrol, Por tanto, los destinos personales son tanto individuales como colectivos, tanto independientes como solidarios Walras,82; Lallement, Por un lado, el Estado —un ente independiente de los intereses individuales—, debe asegurar la igualdad de condiciones iniciales para todos; en particular, el Estado en su autoridad debe garantizar los medios de comunicación, las leyes, la seguridad y la educación.
El relational databases definition ict de justicia se resume entonces en autoridad del Estado y libertad del individuo; igualdad de condiciones y desigualdad de posiciones Walras, [], ; [], ; Lallement,; Rebeyrol, Siguiendo a Lallement y a Rebeyrolel criterio de justicia o de bondad que proponeWalras es de obligatorio cumplimiento y no es un medio para la what is correlation analysis in research pdf de un fin superior Rebeyrol,8, Del criterio de justicia walrasiano se derivan dos teoremas que orientan el régimen de apropiación.
El primer teorema, señala que las facultades personales son de derecho personal y asimismo su propiedad. Se rechaza con este teorema toda forma de esclavitud y se establece que la desigualdad en las propiedades individuales debe corresponder a la desigualdad de capacidades, esfuerzos y ahorro. En esta esfera de autonomía individual, el Estado no debe intervenir. El segundo teorema indica que las tierras son por derecho natural propiedad del Estado. La tierra no tiene el tratamiento de otros bienes materiales puesto que no es reproducible y dada la superioridad de toda la fundamental theorem of algebra statement, de todas las generaciones en su conjunto, frente a otros seres y cosas, la humanidad es naturalmente propietaria del usufructo de la tierra.
El Estado en su autoridad es quien administra dicho beneficio para poder garantizar la igualdad de condiciones. Como las dos teorías morales, Walras identifica al materialismo —alternativamente denotado por el autor como utilitarismo—, y al moralismo o espiritualismo; y como las dos teorías sociales sobresalientes señala a la escuela económica —refiriéndose a la Escuela Liberal Francesa— 6y al socialismo —refiriéndose al Socialismo Utópico 7.
Walras critica a la escuela económica y al socialismo a partir de sus fundamentos en el materialismo o utilitarismo y en el moralismo o espiritualismo, respectivamente. Los humanos son cuerpos provistos de órganos que responden a estímulos externos para satisfacer sus propias necesidades materiales irresistibles Walras, [], 69, En cuanto a las sensaciones, what is the relationship between literature and history brainly son individuales, lo cual implica para Walras un individualismo absoluto, lo que se ilustra con la siguiente cita:.
Esta es la política de Hobbes, es decir, la política que se deriva de la autoridad exclusiva de los sentidos 8 Jouffroy, citado por Walras, [],73, traducción propia. En palabras de Walras [] :. Por moralismo, Walras entiende una moral que se fundamenta en la percepción del espíritu de los fenómenos interiores de placer, pena, pensamiento y voluntad. De acuerdo con el autor, debido al uso exclusivo de los sentidos íntimos de conocimiento, el objetivo humano es individual y se reduce al triunfo de la voluntad libre e independiente.
Por tanto, la cohesión de what is the relationship between literature and history brainly sociedad sólo se garantiza a través de la caridad y la fraternidad Para el moralismo, la redistribución de la riqueza permite la unidad social y se justifica en términos de los principios sociales o morales de caridad y fraternidad. Sin embargo, la reforma socialista opta por iniciativas individuales que toman la forma de sociedades cooperativas o de asistencia filantrópica y que desatienden la verdad económica 12 descrita por la utilidad 13 Walras, [],69, 71, Walras critica ambas teorías, utilitarismo y moralismo, por su individualismo absoluto; en otras palabras, por considerar el destino de cada uno como independiente del destino de otros 14 Walras, [], 27, Este tipo de individualismo what is the relationship between literature and history brainly una sociedad fragmentada sin un objetivo distinto al que define cada individuo de manera aislada, así como una teoría de la apropiación individual que no considera alguna forma de apropiación estatal para beneficio de la comunidad.
En palabras de Walras:. Walras reconoce que la escuela de economistas, a diferencia de los socialistas, atiende la verdad sobre el valor y la producción de riqueza, lo que ha permitido un progreso social en términos técnicos y de opulencia material. El criterio de justicia es el principio de organización social que refleja precisamente que los destinos son tanto individuales como colectivos y solidarios.
En resumen, mientras para Bentham el individuo es la medida de la organización social; paraWalras, la sociedad y las personas son integralmente dependientes. En principio, no existe individuo, mas sólo como abstracción.
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