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Las denominaciones empleadas en Perspectivas y la presentación de los datos que en ella figuran no implican, por parte de la Secretaría de la U N E S C Oninguna toma de posición respecto philosophy of indian constitution class 11 ncert solutions what nasty mean in arabic jurídico de los países, territorios, ciudades o zonas, o de sus autoridades, ni respecto al trazado de sus fronteras o límites.
Se ruega dirigir toda correspondencia relativa al contenido de la revista Perspectivas a la Oficina Internacional de Educación, Casilla postalGinebra 20, Suiza. E-mail: jean. Wentworth Yassen N. Raina1 Introducción Se han formulado apasionados alegatos en distintas philosophy of indian constitution class 11 ncert solutions del m u n d o en desarro- llo para reorientar las políticas educativas hacia sus propias realidades sociocultu- rales.
E n este contexto amplio de una necesidad de cambio, se han oído manifiestos a favor de la indigenización de las ciencias sociales. Atal señaló que este mov i - miento comenzó a cobrar impulso a comienzos de los años setenta, cuando los espe- cialistas del Tercer M u n d o levantaron sus voces contra la implantación de las cien- cias sociales que tendían a perpetuar el "cautiverio" de las mentes. E n este contexto de predominio de las teorías, metodologías y enfoques occi- dentales, que a m e n u d o n o funcionan en los países en desarrollo, se han formulado Versión original: inglés V.
Sus principales temas de trabajo son la investigación, el desarrollo y la capacitación en la formación de docentes y en la enseñanza de las ciencias sociales. Perspectivas, pol. XXIX, n" 1, marzo V. Durante bastante tiempo, los países no occidentales han expresado la necesi- dad de utilizar paradigmas propios para tratar conceptos y problemas bajo pers- pectivas socioculturales específicas Atal, what system of linear equation has no solution D u b e; H o; K i m y Berry, ; Misra y Gergen, ; Misra, ; M o g h a d d a m; Serpell, ; Sinha, Los problemas deben estar enraizados en nuestra propia realidad social, y el esfuerzo para enfrentarse a ellos tiene que situarse m u y conscientemente dentro de los esfuerzos whats a equivalent ratios in math de nuestro propio país.
El c o n c e p t o de indigenización y su relación c o n el p roceso educat ivo E n años recientes, el fenómeno de lo indígena y de los conocimientos indígenas ha adquirido un estatuto de gran prestigio y una posición dominante en el léxico de los profesionales y teóricos del desarrollo Agrawal, Existe una influyente escuela de pensamiento en nuestro país que cree firmemente que los modelos de desarrollo occidentales son una de las princi- pales causas de la "crisis" en India Kothari, y que es necesario reemplazar- los por un modelo alternativo basado en las experiencias y los conocimientos loca- les.
Siguiendo esta what does a romantic relationship consist of, Dei señala: El conocimiento indígena comprende las tradiciones culturales, los valores, las creencias y perspectivas de las poblaciones locales, por oposición al conocimiento científico occidental. Estos conocimientos locales son el producto de las experiencias directas de los pueblos con el sistema de la naturaleza y sus relaciones con el mundo social.
También son una forma holís- tica e incluyente de conocimiento. Perspectivas, vol. XXIX, n" 1, marzo La indigenización de la formación docente 7 AI igual que m u c h o s otros países, la India gozaba de u n sistema de educación indí- gena relativamente avanzado. Universidades antiguas, c o m o Nalanda y Taxshila, eran conocidas por su excelencia y acogían a grandes contingentes de alumnos, entre ellos a numerosos extranjeros.
A lo largo del tiempo, philosophy of indian constitution class 11 ncert solutions políticas adoptadas por los gobernantes coloniales asestaron u n golpe de gracia al sistema indígena. Analizando esta situación, Acharya señala: Resulta interesante observar que el sistema indígena philosophy of indian constitution class 11 ncert solutions falleció de muerte natural. Numerosas fuentes Carnoy, ; Altbach y Kelly, ; Wa t son; K u m a rhan mostrado los vínculos existentes entre los sistemas educativos de las potencias coloniales del pasado y los países del Tercer M u n d o del presente.
La idea dominante de los gobiernos coloniales era que lo que era conveniente para ellos, lo era también para sus colonias. Bajo este prisma, las culturas nativas e indígenas n o gozaban de espacio alguno. W a t s o n expre- saba este sentimiento en estos términos: "lo que funcionaba en Manchester podía trasladarse a Malasia, y un programa educativo que dé resultados en Newcastle sería igualmente apropiado para Nigeria". Estoy bastante dispuesto a aceptar lo que los propios orientalistas digan acerca del saber oriental.
Raina Paradójicamente, aunque fueron philosophy of indian constitution class 11 ncert solutions colonizadores quienes organizaron el sis- tema educativo de los colonizados, después de la independencia estos philosophy of indian constitution class 11 ncert solutions no sólo perduraron, sino que se han desarrollado. Shukla y Kaul, El impacto de las potencias industriales, c o m o señala con acierto Altbachha penetrado en la vida intelectual de los países del Tercer M u n d o.
La orga- nización de los sistemas educativos, desde el parvulario hasta el centro de investi- gación, es un reflejo de los modelos occidentales. E n muchos países del Tercer M u n d o philosophy of indian constitution class 11 ncert solutions, especialmente en aquellos que sufrieron la dominación colonial, la lengua de la edu- cación y del discurso intelectual sigue siendo la de los poderes coloniales, y el paso a las lenguas indígenas ha sido lento y accidentado.
Las estructuras administrativas de los colegios y universidades reflejan las tradiciones occidentales. Los modelos indígenas de educación no han conocido desarrollo alguno en los países del Tercer Mundo. A lo largo del tiempo, la philosophy of indian constitution class 11 ncert solutions, las actitudes y la filosofía colonial pare- cen haber impregnado el espíritu de los colonizados, lo que ha creado una depen- dencia educativa de los modelos intelectuales de occidente.
Los largos años del imperio colonial parecen haber influido en los colonizados hasta el punto de que en éstos se observan señales del fenómeno de "pseudoespe- ciación", típico de cualquier pueblo que ha sido sometido durante m u c h o tiempo a un poder ajeno. Es decir, permite que se la philosophy of indian constitution class 11 ncert solutions, y conserva dentro y contra sí misma una rabia que no se atreve a expresar contra el opresor y que, de hecho, a menudo no se atreve a sentir.
Esto se ha convertido en una maldición algebraic expressions class 8 extra questions de gene- ración en generación. El desafío para los países en desarrollo con un largo pasado colonial consiste en romper las cadenas de esta maldición y buscar soluciones a los problemas enraiza- dos en sus propias realidades socioculturales.
Por desgracia, la situación que obser- vamos en el sistema educativo de la India en general, y en la formación docente en Perspectivas, vol. Nuestra dependencia de los modelos coloniales es tan generalizada que "reescribi- m o s el acta de nuestra dependencia todas las mañanas en nuestras escuelas opresi- vas" Kumar, Carreras c o m o sociología y antropología Atal, ; Alatas, ; D u b e; Espíritu, ; Bennagen,economía Haq, ; Samy,ciencias políticas Bakshi, y psicología Sinha, ; Misra y Gergen, ; K i m y Berry, han sido testigos de los cambios que reflejan una inquietud en relación con la indigenización.
C o m o he señalado en otras ocasiones Raina, esto se explica porque: En un mundo de cambios intensos y acelerados, la formación docente en la India y los for- madores de docentes han manifestado una gran resistencia al cambio. N o parece probable que los educadores, en su mayoría conservadores y afincados en la tradición Raina,cuestionen los antiguos programas y pedagogías ya superadas y basadas fundamentalmente en el pasado colonial.
Resulta interesante señalar que el desarrollo de un sistema propio de forma- ción docente constituye uno de los temas mundiales en la formación docente Leavitt, U n a de las preocupaciones cruciales de estos países es la asistencia técnica extranjera sin la participación local. Si bien puede haber notables excepciones, la mayoría de los programas de doc- torado no exigen a los alumnos extranjeros que lleven a cabo estudios directamente relacionados con las necesidades de investigación de sus propios países.
También se han alzado voces argumentando a favor de la indigenización de la formación docente y de sus procesos en los países en desarrollo Dove, ; Rust Perspectivas, vol. Raina y Dalin, Por ejemplo, en referencia al programa de formación docente, D o v e señaló que m u c h o s programas se han ampliado mediante una acumulación histórica. Algunos temas perduran porque han sido sancionados por la tradición, aunque su utilidad haya disminuido.
Asimismo, se siguen utilizando teorías educa- tivas y psicológicas basadas esencialmente en investigaciones realizadas en culturas extranjeras. La fo rmac ión docente en la India: el encuent ro p e r m a n e n t e con el legado colonial Históricamente, los sistemas de formación docente en las colonias eran similares a los del Reino Unido, tanto en su estructura c o m o en sus programas Dove, Se siguen mencionando tópicos c o m o "condicionante, ensayo y error, clínico y funcional" en los cursos de psicología educativa del B.
Los libros de texto de pedagogía que se han desarrollado en la India son, en su mayoría, insignificantes y tratan de datos sumamente antiguos. Este concepto se suele denominar con el término de "cognición situada" Derry, Se podría señalar que uno de los puntos impor- tantes del programa de la indigenización consiste en adoptar un enfoque crítico de los paradigmas aceptados "umversalmente" y su aplicabilidad en los países menos desarrollados. H a sobrevivido a Perspectivas, vol.
Raina toda la retórica suscitada por el modernismo en psicología y las teorías del apren- dizaje". P o d e m philosophy of indian constitution class 11 ncert solutions s agregar incontables ejemplos en el c a m p o de la formación docente en la India. Study y el Nuffield n o mencionan para nada ni el proyecto de enseñanza de la ciencia Hoshangabad, de Kishore Bharti, en M a d h y a Pradesh que, finalmente, se perfiló c o m o Eklavya.
N o hay referencia alguna a las "Exposiciones Científicas de N e h r u ". E n este contexto, sería alentador citar la experiencia de U. Anantha M u r t h yex Presidente de la Academia Sahitya, de la India, acerca de la enseñanza de la literatura india. Pero si le preguntan si ha oído hablar de Anandavardhana, es probable que responda: "no". Se ha conservado a Aristóteles y a Shakespeare por- Perspectivas, vol. También añadiría que por razones verdaderamente culturales.
Sin embargo, Kalidasa, Anandavardhana, Pampa, Basava o Kabir también deberían formar parte de esta conciencia cultural. Tal vez por estas razones culturales n o h e m o s podido celebrar c o m o merecen las ideas de u n pensador nativo c o m o Gijubhai Badheka U n a reseña de este libro, escrita recientemente por Sriram señala, de manera sucinta: A Piaget le hubiera fascinado leer este libro, puesto que proporciona pruebas de primera m a n o sobre la importancia de un profesor comprometido que alimenta en sus alumnos el deseo de aprender haciendo.
Confirma que el profesor necesita responder a preguntas, estar motivado, tener un sólido conjunto de convicciones a las que adherirse philosophy of indian constitution class 11 ncert solutions bajar de la torre de marfil en la que se ha instalado. Se trata de un texto obligatorio para todos los educadores y para quienes se interesen por los niños.
El programa de educación primaria recientemente aprobado en los cuatro institu- tos regionales de educación n o hace ninguna referencia a B a d h e k a o a su Divaswapana, ni t a m p o c o pertenece al currículo de formación docente. Mezclaría progresivamente las disciplinas importadas con nuevos conceptos y enfo- ques generados dentro de la propia cultura. En ciertas ocasiones, puede que una perspec- tiva indígena de la formación docente equivalga a revisar las expectativas que la sociedad ha puesto históricamente en sus profesores.
Si buscamos en una fuente importante c o m o el Vishnu Sahasranama, al profesor en la India no se le considera un mero transmisor de información, sino una persona erudita, en el sentido de que debe ser un alma "realizada", un sidbartha. Éste es precisa- mente el tipo de relación profesor-alumno que ha sido destacada por un estudioso de la India, Misra3que observa la enseñanza desde la perspectiva india.
Aunque parezca paradójico, acogemos de buena gana las observaciones de la Comisión Delors, pero nos resistimos a aceptar lo que nuestros propios textos tie- nen que decir. Esto podría atribuirse, probablemente, a la mentalidad colonial. También tenemos que estudiar las condiciones de los profesores how to use data analysis in excel mac la socie- dad india actual.
H a quedado demostrado que la pobre condición de los maestros de primaria en la India es el resultado de los antecedentes socioeconómicos here- dados. Otorgar una baja condi- ción al profesor en la India philosophy of indian constitution class 11 ncert solutions obra de un programa secreto del Estado colonial Kumar, 4. Aunque hayan pasado cincuenta años desde la independencia, la condición social del docente sigue siendo la misma. La indigenización de la formación docente también requiere una reorientación philosophy of indian constitution class 11 ncert solutions de sus programas, su pedagogía y sus temas de investigación.
Los contex- tos culturales desempeñan un papel importante en la empresa integral del proceso de indigenización. Para entender y juzgar su comporta- miento, se consideraba esencial tener en cuenta el contexto espacial y temporal Sinha, Sintonizando con este pensamiento, uno de los cambios importantes que se aprecian a nivel internacional es concebir la enseñanza c o m o una cultura o c o m o un conjunto de subculturas. Se percibe la pedagogía no sólo c o m o una cien- cia de la enseñanza, sino c o m o una cultura o conjunto de culturas que reflejan dife- rentes contextos y diferentes conductas de enseñanza dentro y fuera de las aulas Thomas, Resulta interesante señalar que la tercera edición del Handbook of research on teaching [Manual sobre la investigación de la enseñanza] del American Educational Research Association Wittrock, dedica un capítulo exclusivo a "la cultura de la enseñanza" Feiman-Nemser y Floden, Se ha creado una cantidad considerable de investigación sobre la enseñanza c o m o cultura o conjunto de subculturas.
A u y Jordan definieron c o m o "culturalmente ade- cuada" la pedagogía que inspiraba a los profesores en una escuela de Hawaiy que incorporaba distintos aspectos de los antecedentes culturales de los alumnos en su aprendizaje de la lectura. En este contexto, se debe hacer una referencia al trabajo de Ladson-Billingsque ha sugerido nuevas perspectivas teóricas para educar con éxito a los profesores que trabajan con alumnos afroamericanos.
Sin embargo, como señala con razón Gordonesto no significa que la psicología o la socio- logía de los negros tenga que ser diferente de la psicología o la sociología de los blan- cos. Lo que realmente se requiere es que el estudio de estas disciplinas se enfoque con sensibilidad hacia diversos contextos culturales. Para que los futuros profeso- res sean culturalmente sensibles, y philosophy of indian constitution class 11 ncert solutions que tomen en cuenta los problemas de los alumnos culturalmente diversos del aula, se les debería enseñar conductas que apo- yen el dicha diversidad cultural del aula.
Se les debe aconsejar y orientar para que reflexionen sobre sus percepciones e intenten incorporar los cambios de valores a través de modificaciones pedagógicas relevantes Haberman, Desafortunadamente, en muchos países en desarrollo, la herencia cultural ha sufrido un gran abandono en el pasado reciente c o m o resultado de una política de Perspectivas, vol.
Sin embargo, actual- mente existe una creciente conciencia de que la familia y las estructuras comunita- rias, los conocimientos tradicionales y las formas de comunicación y de discurso valores y creencias que persisten independientemente de los cambios desempeñan un papel crucial en el futuro de estas sociedades.